外国文艺 文艺生活ＬＩＴＥＲＡＴＵＲＥ ＬＩＦＥ ２０１５－０２ 浅议日本文学物哀思潮的发展历程 赖巧琳 （河南工业贸易职业学院科研处，河南郑州４５００１２） 摘要：“物哀”由“哀”发展而成。从古代神话等口头文学中产生了“真实”的审美意识，以此为根底萌发了“哀”的审美意 识，《万叶集》继承和发展了“哀”的感叹作用，将其发展为“物心合一”的意识，表现悲哀与同情、爱怜浑成的感动情绪。《源 氏物语》促进了“哀”演化为“物哀”，形成了民族的审美意识主体。而本居宣长则进一步将“物哀”理论化，使其成为一种普 遍的社会文化思潮。 关键词：日本文学；哀；物哀 中图分类号：１３１３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００５—５３１２（２０１５）０５—００７８—０１ 一、物哀的概述 写道：“世间烦恼多，何事令人莫奈何？最是时难住，岁月流如东 １．物哀思潮诞生的背景。物哀思潮诞生于日本，与其特殊的 逝波。人生已苦短，紧逼又有数波折；生老复病死，忧愁种种相缠 地理环境和人文传统有着紧密的联系。日本是一个岛国，大部分 磨。”以抒写人生之“苦”及对妻和子的“爱”为主题，咏叹人世的 也就是认识了人生难以 地区均为温和湿润的海洋性季风气候，森林覆盖率很高，温泉遍 无常和无可奈何。他对严酷人生的觉悟，布、湖泊众多，湿度非常大。因此，日本自古以来经常为雾霭所笼 罩，自然风光给人们留下了朦朦胧胧、变幻莫测、优雅美好的印 象。但同时因为日本位于太平洋西岸火山地震带，地形破碎，经 拯救的苦境。他那伤感人世无常、悲叹人生之苦的主题，明显带 有奈良初期儒教伦理和佛教教义的烙印。 万叶末期，随着抒情歌表现的人的主体精神的加强，“哀”的 逐渐从情绪性推移到情趣性的感动。其对象 常遭遇地震、火山、海啸、飓风等自然灾害，给日本人带来沉重灾 主观感情日益加大，也有自然风物。这样，单纯一个“哀”字已经不能完 难的同时，也让他们深刻意识到，美好的事物是不稳定的，多年 不仅限于人，的美景总是稍纵即逝，顷刻便会被突如其来的灾害化为乌有。正 整地表达审美体验中复杂的感动情绪。于是，日本人开始尝试增 是这种对自然无常的哀叹，促成了物哀的产生。 ２．物哀的意义。所谓“物”，并非我们通常所指的具体的 “物”，如一本书、一道彩虹等，而是不限定的一般的“物”，可以是 加字，用复合词的方式来扩大这种情感的内涵，如《万叶集》中有 的歌就没有用“哀”这一字表现“爱怜”的感情，而是直接写作“可 怜”，包含了爱和哀两种意义。而真正在“哀”字前面冠之于“物” 则是紫式部在《源氏物语》的创作实践中完成的。 人、自然物、社会世相或人情世故。这种不限定的“物”存在于永 称为“物哀”，２．平安中期，以紫式部的物语论为中心，“哀”演化为“物 远的根源之中。所谓“哀”，则是对一切见到、听到、碰到的事物发 自内心叹息之声，不只悲哀，还有欢乐、惊讶等。这种感动并非个 人主观感动而是人类一种共同感动，具有客观性。 将不限定的一般的“物”与人类共同感动的“哀”组合而成的 哀”。《源氏物语》以“真”为基点，将《万叶集》的个人的“哀”意识 发展为“物哀”，从简单的感叹到复杂的感动，“物哀”的内涵比 “哀”更为丰富和充实，包括赞赏、爱怜、亲爱、同情、共鸣、哀伤、 悲悯等各种感动的情绪。“物哀”感动的对象也远远超出人和自 然物，而扩大为社会世相等等，且感动具有观照性。“物哀”将单 纯的情感描述的“哀”与外部世界密切联系在一起，使心与物出 现交织和互渗，更加丰富和深化了“哀”原有的情感内涵。 ３．从镰仓、南北朝、室町而至江户时代，“物哀”逐步走向理 论化。《源氏物语》确立了古代日本民族“物哀”美的情感表达模 “物哀”，是现实存在的事物通过内心达到的一种感动之情，“物” 是客观存在，“哀”是主观感情，二者合一，在物之中发现哀，因接 触事象而引起感动，物心合一，“哀”就在物与心之中得到升华， 从而进入更高的阶段。因而，“物哀”的感情既是一种自然纯朴的 感情，也是一种经过纯化了的感情。“物哀”的本质就是对事物永 远根源的思慕。 二、物哀思潮发展的三阶段 １．奈良时代、平安初期，“哀”意识开始形成。虽然“哀”的审 美理念早在“记纪”时代就已经产生，但那时的“哀”只是出于对 太阳神、自然神的共同感动。这些感动是源于“真实”的精神，是 式，但紫式部并没有对“物哀”进行理论上的总结和阐述。直到江 户时代文学批评家本居宣长才从理论上系统地论述了“物哀”的 精神实质，总结出“物哀”的美理念。他认为这个“哀”不限于悲哀 一种感情，“哀”是多种形态构成，“哀”的感动表现为悲、怒、喜、 恨等种种心绪。可见，本居宣长所理解的“物哀”，主要指 从真实思想中分离出来的，是一种“真实”的感动，具有原始性和 乐、爱、率真性。它带有国家、民族和集团性质，与后面形成的对生命的 “真情”，即对自然及人生世相的情感体验。这种体验是以对生 完全自觉的意识而产生的“哀”并不相同。 到了《万叶集》中后期，万叶歌从客观叙述发展到主观抒情 的阶段，开始抒发个人感情的感伤性，“哀”渐次过渡到个人的感 命、生活的变化无常和对人生的短暂易逝的悲哀情绪为基调、为 核心的。其思想超出文学领域，适用范围及于一切文化，乃至成 为一种思想和行为的规范，覆盖人生的整体，“物哀”也更具有普 遍意义，成为一种社会文化思潮。 参考文献： ［１］叶渭渠．日本文学思潮史【Ｍ］ Ｅ京：经济日报出版社，１９９７． 动，成为一种单纯的怜爱的咏叹。这一演化，意味着古代审美意 识逐渐走向个人的、自我的感情的“真实”咏叹，形成“哀”的审美 理念的雏形，也由此开辟了日本固有的“哀”的审美范畴。其形成 原因。一方面是源于本土的文化传承，另一方面也受到儒家佛教 思想的影响。如奈良时代的歌人山上忆良，在《哀世间难住歌》中 ７８ ｆ２］紫式部（日），丰子恺【译）．源氏物语【Ｍ］．北京：人民文学出版社，１９８０