《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我只有放弃鱼而选择熊掌了。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命是我想要的，正义也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就牺牲生命而选择正义了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。
生命是我想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以灾祸我不躲避。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
如果人们想要的东西没有超过生命的，那么凡是求得生存的手段，有什么手段不可用的呢？
使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？ 假使人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，有什么不可用呢？
由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。
通过某种方法就能保全生命却不采用；通过某种办法就能够躲避灾祸，却不采用。 是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。
那是因为他们想要的，有胜过生命更宝贵的东西；他们所厌恶的，有超过死亡的事。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅是贤能的人有这种本性，人人都有，不过贤能的人能够不丧失罢了。 一箪（dān）食，一豆羮（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。
鱼我所欲也
《孟子》
一筐饭，一碗汤，得到它就可生存下去，得不到就会死亡。
呼尔而与之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。 没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!
高官厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么，高位厚禄对于我有什么益处！ 为（wèi）宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得（dé）我与（yú）？ 是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的贫穷的人感激我吗？
乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之。 从前为了礼仪宁肯死也不愿接受，现在为了华美的住宅却接受了它； 乡为（wèi）身死而不受，今为妻妾之奉为（wéi）之；
从前为了礼仪宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了它；
乡为（wèi）身死而不受，今为所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
从前为了礼仪宁肯死也不愿接受，现在却为了熟识的穷人感激自己就接受了它。这种做法不也可以让它停止了吗？这就叫做丧失了他的本性。
作者介绍
孟子（约前372—前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。孟子的“性 善论”主张人性是善的，他认为人生而具有四种“本心”：侧隐之心（仁）、羞恶之心（义）、 礼让之心（礼）、是非之心（智）。只要不丧失这些“善心”，就在道德方面具备“仁义礼智”。 宋朝朱熹把《孟子》和《中庸》、《大学》、《论语》合为“四书”
鱼我所欲也
《孟子》
一词多义
1．而 呼尔而与之。修饰“与”，表修饰 由是则生而有不用也。表转折，却 2．于 所欲有甚于生者，比万钟于我何加焉， 对
3．是 非独贤者有是心也， 这种是亦不可以已乎。这种做法
4． 得 二者不可得兼 得，得到，拥有所识穷乏者得我与。通“德”恩惠，这里是感谢的意思 故不为苟得也 取得
5．为 向为身死而不受。情愿 今为宫室之美为之 第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。 则凡可以辟患者何不为也：采用
6. 之 如使人之所欲莫甚于生 定语中心语之间结构助词 的
人皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心 得之则生 代词 它 文中指一箪食一豆羹 呼尔而与之 代词 它 文中指行道之人 乞人
万钟则不辩礼义而受之 代词 它 文中指万钟的俸禄
今为所识穷乏者得我而为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为 此之谓失其本心 代词, 它，指不辨礼义而受之的行为
7. 生 舍生而取义者也 生命 由是则生而有不用也 获得生命 8.与 所识穷乏者得我与 通“欤”，语气词 呼尔而与之 给
9.加 万钟于我何加焉 增加，这里指带来的好处 牺牲玉帛，弗敢加也 虚报 10莫 .使人之所恶莫甚于死者 没有什么 宫妇左右莫不私王 没有谁 11.故 故患有所不辟也 所以 是故所欲有甚于生者 因 12.则 则凡可以辟患者何不为也 那么 得之则生 就
万钟则不辩礼仪而受之 连词，这里表假设 13.凡 则凡可以辟患者何不为也 凡是;只要是
通假字
1．“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。 2．“乡”通“向”，从前。例句：“相为身死而不受”。 3．“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”。 4. “辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”。 5.“辟”通“避”。躲避
古今异义
1.可以 古：能够用来 今：能够 2.是 古：这 指示代词今：判断动词 3.豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子 4.钟 古：古代的量器 今：计时器具
5.加 古：益处 今：两个或两个以上的东西或数目合在一起
特殊句式
鱼我所欲也
《孟子》
1．判断句
例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。 2．省略句
例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。 舍生而取义者也。省略主语“我”。 词类活用
名词作动词 得：恩惠，这里是感激的意思 例句：所识穷乏者得我与 。 动词作名词 生：可以获得生存的手段。 例句：由是则生而有不用也。
重点停顿语句。
(1)如使／人之所欲／莫甚于生 (2)使／人之所恶／莫甚于死
(3)乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之 (4)是／亦不可以已乎
《鱼我所欲也》名句理解性默写
1. 本文的中心论点、主旨、观点是：舍生取义。
2. 表明本文中心论点的句子是：生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
3. 文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
4. 孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
5. “非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”指：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者。
6. 在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的?所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 7. 体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
8. 承上启下，从人们熟知的生活现象谈起的句子是： 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 9. 文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
10. 孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辨礼义而受之。
11. “此之谓失其本心”中的“此”指：为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之。
12. 在作者看来，面对高官厚禄而不辨礼义的根本原因是什么：失其本心。 13. 不辨礼义的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤? 拓展延伸
1.我们生活中有哪些传统和习惯是沿袭孟子的学说和思想的?
答：公而忘私、无私奉献、助人为乐、尊老爱幼、见义勇为、重义轻财。
鱼我所欲也
《孟子》
2.孟子的精神可以用他的一句话来体现：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 3.舍生取义的事例：
①文天祥：南宋民族英雄文天祥不受高官厚禄的诱惑，宁死不降元。 ②朱自清：宁死不吃美国救济粮。 ③杨靖宇：坚决抗日，宁死不降日寇。 关于舍生取义的诗句：
①人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(《过零丁洋》——文天祥) ②砍头不要紧，只要主义真。(《就义诗》——夏明翰) ③取义成仁今日事，人间遍种自由花。(陈毅) 4.当今社会见利忘义的例子：
答：刘青山、张子善是革命的功臣，他们在民族存亡和革命成败的危难之际能够宁死不屈、舍生取义，立下了赫赫战功。可他们在革命成功天下太平的宴安之时，却经不住诱惑，不顾廉耻、不择手段地追名逐利，为了亲朋谋取私利，违法乱纪，走上了人民的审判台。 5.孟子的“舍生取义”的论点与“哥们儿义气”相同吗?
答：不同，孟子的“义”指的是大义，它关系到人民、民族、国家的利益、命运，而“哥们儿义气”指小团结个人的私利，与“江湖义气”本质相同。 6.孟子指责“万钟则不辩礼义而受之”有什么现实意义?
答：不但对当时的黑暗政治和贪官污吏有揭露和批判的意义，而且也提醒人们时刻警惕反省自己，不要贪图厚禄、见利忘义，而干不合礼义的事情。 7.孟子是一位怎样的人?
答：有骨气、有气节、重义轻财，甚至为道义牺牲的人。
8.孟子的“舍生取义”影响了中国两千年，从来都是积极的价值观，而《中学生日常行为规范》在修改时去掉了“见义勇为，敢于斗争”的内容。这是否说明“舍生取义”的价值观已经过时?请谈谈你的看法。
答：不过时，它们不矛盾，是一致的，孟子也强调生命的重要，只是更强调为保护更多人的生命而可以牺牲“小我”的正义行为，强调保护弱势的生命，中学生本身是需要保护的，保护中学生的行为是舍生取义，如果中学生善于斗争，也是可以见义勇为的。
因篇幅问题不能全部显示，请点此查看更多更全内容